exercicio de medida de eficiencia

UNIVERSIDADE TIRADENTES

LICENCIATURA EM INFORMÁTICA

FLAVIO FRANCISCO VIEIRA GOMES

MEDIDA DE EFICIÊNCIA

Aracaju

2009

FLAVIO FRANCISCO VIEIRA GOMES

MEDIDA DE EFICIÊNCIA

Exercício apresentado ao Curso de Licenciatura em Informática, sob orientação do Prof. Renato Ribeiro Rocha, como um dos pré-requisitos para avaliação da disciplina de História da Educação.

Aracaju

2009

Leia o texto a seguir e responda às questões de 7 a 10.

Os sofistas tinham comparado a cultura ao cultivo da terra, comparação que Platão recolhe. Quem se interessar pela verdadeira semente e a quiser ver transformada em fruto não plantarão um jardinzinho de Adônis nem se alegrará ao ver nascer ao cabo de oito dias o que semeou; achará prazer, sim, na arte da verdadeira agricultura e alegrar-se-á ao ver a sua semente dar fruto ao fim de oito meses de trabalho constante e esforçado. É à formação dialética do espírito que Platão aplica a imagem da plantação e da sementeira. Quem se interessar pela verdadeira cultura do espírito não se contentará com os escassos frutos temporãos cultivados como desfastio no horto retórico, mas terá a necessária paciência para deixar amadurecer os frutos da autêntica cultura filosófica do espírito. (...) [Mas] para a massa da gente “culta" era a retórica o caminho mais largo e mais cômodo. (W. Jaeger)

7. Situe os termos da polêmica entre Platão e Isócrates.

Platão é um idealista que abraça a sua aceitando as ideais de Isócrates que uma linha Sofista a relação de Platão para Isócrates é que os does defendem um homem livres da amarras de uma vida abstrata.

8. Embora Platão não negue a importância da retórica, por que a considera secundária?

 Acredita que antes de aprender a retórica, precisa conhecer  bem a vida que não se torne uma mera banalidade equivocada

9. Por que Jaeger usa a palavra culta entre aspas?

Diz que aqueles que se intitulam cultos acham melhor essa forma para convencer os ouvintes em praça publica, ou seja, falando bem, convencesse mais e melhor.

10. Analisando o discurso dos políticos de hoje, de que forma a mesma discussão poderia ser recolocada?

A forma de mensagens leveda ao publico nos dias de hoje, em forma de discurso alem de destorcer a realidade dos que os ouvem são de sertã forma ilusória de duplo sentido.

   

os jesuitas em Sergipe

·	· 2009
·	·         Hitória da Educaçao ·         Flavio Francisco Vieira Gomes

· [Os Jesuítas Em Sergipe]

·         Este resumo toma como base o Artigo de Francisco Jose Alves departamento de História da UFS e IHGS

·          

·       História da Educação

·       Professor

·       Reinaldo Rocha

·       Rosário do Catete   10 de agosto de 2009

·       Os Jesuítas Em Sergipe

·         Os Jesuítas deixaram marcas em Sergipe, entre os séculos 16, 17,18 seguidores de Inácio de Loyola catequizaram e educaram os silvícolas na fé cristã com um papel relevante na colonização sergipana. Em 1575 da Bahia, os Jesuítas Gaspar de Lourenço e João Salônio um capitão e alguns soldados como esta na carta-relatório do Pe. Inácio Tolosa junto a poucos dados sobre a localização das primeiras missões. Felisbelo Freire levanta a hipótese que aldeia de São Tomé poderia esta na vila de Santa Luzia. Oliveira Neto em 1981 diz que estaria na vila de Itapóranga, a missão de São Paulo Urbano Lima Neto diz que estaria nas plagas de Aracaju. Apronto catequese finda em 1576 com o enfrentamento de  Luiz de Brito e os índios onde 1.200 são escravizados e exterminados foi o termino das e4speranças jesuíticas. Com a conquista militar por Cristovão de Barros. O jesuíta Amaro Lopes solicita ao capitão-mor Diogo de Quadros uma sesmaria no rio vasa barris para criação de gado. A presença dos Jesuítas no século 16 alem de catequizar tenta converter ao catolicismo os silvícolas época de Pe. Gaspar Lourenço e seus auxiliares. Depois da conquista de Sergipe em 1590, os jesuítas tomam um novo rumo quando vieram os inacianos com a criação de gado; os sergipanos reivindicaram um colégio em São Cristovão, com o fracasso do pedido; limitaram-se às missões para os brancos. Em 1602 registros mostram que os jesuítas estariam no território conforme testemunha coevo, os inacianos estavam em geru catequizando os cariris em Teju peba, em Jaboatão na residência do colégio da Bahia pólo de expansão dos jesuítas no nordeste e no sul. Em 1649 encontraram-se jesuítas no sertão de São Francisco onde entram em conflito com Pedro de Abreu Lima. Uma escritura lavrada em Salvador mostra aos inacianos em Sergipe, a razão do conflito era sobre as terras do fazendeiro e os religiosos. O acordo buscava termos a compra de duas sortes de terra. O documento testemunho menciona curral das onças no riacho tabocas. O século 17 foi a época aura dos jesuítas da mesma forma os inacianos diversificaram as atividades do tipo pecuária, construção naval, igrejas culminado em 1759 com o domínio do Marque de Pombal. Que em 1758 passa de governo religioso para civil, as missões para vilas acabando com o monopólio de ensino. A carta de 1759 alcança os jesuítas e os 35 inacianos onde quatro foram presos por escultores das ordens regias o Pe. Jose Teixeira em Tejupeba, e em Jaboatão os Pe. Agustinho Mendes, Jerônimo Muniz, e Joaquin Costa pôr provocarem riscos ao governo do Marque de Pombal; exterminados em Sergipe e em Portugal.

·         Pontos importantes e Relevantes sobre o artigo

·         Lutaram contra tudo e contra todos, pela catequização dos silvícolas

·         Mesmo contra as decisões de Portugal, continuavam fazendo o seu trabalho.

·         Por quase duzentos anos deram a sua contribuição para a colonização de Sergipe. Ergueram vilas e igrejas, pondo as próprias vidas em risco.

·         Usavam as missões para a proteção dos índios contra a tirania dos brancos

·         Foram presos e exterminados sobre o domínio do Marque de Pombal